คำพูดเหล่านี้พูดกับฉันโดยกัลยา อาเหม็ด ชายอายุ 62 ปี ซึ่งฉันพบในค่ายผู้ลี้ภัยในบังกลาเทศเมื่อปี 2552 อาเหม็ดเป็นชาวโรฮิงญา ชนกลุ่มน้อยที่เคร่งศาสนากลุ่มนี้ถูกกดขี่ข่มเหงโดยชาวพุทธส่วนใหญ่ในเมียนมาร์ ถูกโจมตีโดยกองกำลังพิเศษและกลุ่มติดอาวุธพระสงฆ์เมื่อเร็ว ๆ นี้ องค์การสหประชาชาติได้รายงานความโหดร้ายที่น่าตกใจต่อชาวโรฮิงญา รวมถึงการสังหารทารกและเด็กในรัฐยะไข่ซึ่งชาวโรฮิงญาเรียกว่า อาระกัน ซึ่งเป็นชื่อเดิม
ชาวโรฮิงญาอ้างสิทธิในสัญชาติพม่าเป็นสิทธิตามธรรมชาติ
อย่างไรก็ตาม ผู้มีอำนาจทางการเมืองของรัฐเมียน มาร์ ยังคงปฏิเสธสิทธิใดๆ ของพวกเขา โดยอ้างว่าชาวโรฮิงญาเป็น “เบงกาลี” “ผู้อพยพผิดกฎหมาย” และ “คนนอก” อาเหม็ด พูดว่า:
กองกำลังรักษาชายแดนพม่าเรียกเราว่า ‘เบงกาลี’ เนื่องจากความใกล้ชิดทางภาษาและสีผิว แม้ว่าเราจะไม่เคยมาบังกลาเทศมาก่อนก็ตาม และตอนนี้ฉันอาศัยอยู่ที่นี่ในค่าย
อาเหม็ดเป็นหนึ่งในผู้ลี้ภัยชาวโรฮิงญาหลายพันคนที่ข้ามพรมแดนเข้าไปในบังกลาเทศและขณะนี้อาศัยอยู่ในฐานะผู้ลี้ภัย
การพลัดถิ่นครั้งใหญ่ของชาวโรฮิงญาในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาทำให้ชาวโรฮิงญามากกว่า 400,000คนต้องหลบหนีไปยังบังกลาเทศเพียงแห่งเดียว และอีกกว่าครึ่งล้านไปยังประเทศอื่น
ศูนย์กลางของความไม่แน่นอนคือคำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางการเมืองของกลุ่ม ถึงกระนั้น แม้จะมีโอกาสและความพยายามทั้งหมดจากทางการเมียน มาร์ ในการปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ใดๆ ของชาวโรฮิงญาอาเหม็ดยังคงระบุว่าตนเองเป็นพลเมืองของเมียนมาร์และในฐานะชาวโรฮิงญา เป็นคำที่รัฐบาลเมียนมาร์ ปฏิเสธรัฐบาลบังกลาเทศปฏิเสธชาวโรฮิงญาเช่นกัน เมื่อเร็ว ๆ นี้ ได้ออกข้อเสนอเพื่อย้ายพวกเขาไปยังเกาะที่เสี่ยงต่อน้ำท่วมการปฏิเสธสิทธิดังกล่าวจากทั้งสองฝ่ายมีแต่จะทำให้วิกฤตยืดเยื้อออกไป
การวิจัยเชิงประจักษ์ในกลุ่มผู้ลี้ภัยชาวโรฮิงญาที่อาศัยอยู่ในบังกลาเทศชี้ให้เห็นว่าพวกเขาเข้าใจการเมืองเรื่องอัตลักษณ์เป็นอย่างดี พวกเขาสร้างอัตลักษณ์ของตนเองผ่านความทรงจำร่วมกันเกี่ยวกับชีวิตเดิมในรัฐยะไข่และชีวิตใหม่ในค่ายพักแรม สิ่งเหล่านี้แสดงออกผ่านเรื่องเล่า
และชีวิตทางวัฒนธรรมโดยใช้ภาพวาดและบทเพลง ( ทารานา )
พวกเขามีความสำคัญอย่างมากในการแสดงความรู้สึกเป็นตัวตนและเป็นส่วนหนึ่งของพวกเขา และในการแสดงการต่อต้านในรูปแบบต่างๆ โดยไม่ต้องเผชิญหน้าหรือประท้วงโดยตรง ต่อการเลือกปฏิบัติและความรุนแรงที่พวกเขาเคยประสบมา
การใช้ภาพวาดเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวโรฮิงญา พวกเขาใช้ภาพวาดเพื่อเล่านิทานให้ลูกๆ ฟังและอธิบายว่าทำไมพวกเขาถึงถูกเนรเทศ และส่งข้อความถึงบุคคลภายนอกที่สนใจคดีของพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการแสดงออกทางวาจาหรือการแสดงออกทางสายตา แนวคิดที่ปรากฏซ้ำๆ ก็คือการประหัตประหารหรือความรุนแรง
Anser Ullah อายุ 37 ปี เป็นผู้ลี้ภัยที่ไม่มีเอกสารจากหมู่บ้านหม่องดอว์ ทางตอนเหนือของรัฐยะไข่ของเมียนมาร์ เขาบรรยายภาพความรุนแรงทางศาสนาและการสังหารในภาพวาดด้านล่าง
การกดขี่ทางศาสนาโดยทหารและพระสงฆ์ในรัฐยะไข่ Anser Ullahผู้เขียนให้ ไว้
เขาบอกฉันว่าทำไมเขาถึงจากไป:
เราไม่สามารถทนต่อการข่มเหงอีกต่อไป การกดขี่ข่มเหงของทหารและพระสงฆ์ต่อเราเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงเวลาไม่นานมานี้ บัตรประชาชนของเราถูกทหารยึดไป เราถูกขับไล่ออกจากที่ดินและหมู่บ้านของเรา ญาติของเราถูกฆ่าตายและหลายคนยังคงสูญหาย ทหารประกาศว่าหากเราต้องการอยู่ในเมืองหม่องดอ เราต้องเป็นเหมือนพวกเขา เราต้องปฏิบัติตามธรรมเนียมปฏิบัติที่กำหนดให้ผู้หญิงต้องคลุมศีรษะเมื่อออกไปข้างนอก และผู้ชายต้องโกนเครา เป็นต้น มัสยิด มาดราซา และสุสานของเรากำลังถูกทำลาย และเจดีย์ถูกสถาปนาขึ้นแทน
รายงานระบุว่าเหตุการณ์และการทำลายพื้นที่ทางวัฒนธรรมและการบูชา เป็นการปฏิบัติ เป็นประจำ
เพลงแพร่หลายมากขึ้นในชุมชนโรฮิงญา ส่วนใหญ่จะเป็นเพลงคันทรี่ เพลงศาสนา และเพลงที่บรรยายชีวิตประจำวันในค่าย เพลงคันทรี่เป็นที่นิยมมากที่สุด
เพลงด้านล่างถูกแชร์โดยกลุ่มผู้ลี้ภัยในค่ายนายาปาราเพื่อแสดงความรักและความปรารถนาที่จะได้บ้านของพวกเขา
เราอพยพไปบังกลาเทศโดยทิ้งบ้านที่สวยงามไว้เบื้องหลัง
บนดาดฟ้าของเราเรามีอาหารแห้ง
ในนาของเรามีพริกสด
เราอพยพไปบังกลาเทศโดยทิ้งทุกอย่างไว้ข้างหลังโดยคิดว่าเราเป็นพี่น้องเดียวกัน
เมื่อเรามองย้อนกลับไปทางตะวันออก
เราจำได้ว่าหลายๆ เรื่องในอดีต
โอ บิดามารดาที่รักของข้าพเจ้าอยู่ที่ไหน
คุณส่งเราไปบังคลาเทศ
เราต้องออกจากประเทศที่รักของเรา พม่า
เกมส์ออนไลน์แนะนำ >>> เก้าเกออนไลน์ ได้เงินจริง
